Wwj 3 – Lwj 3. Une épouse providentielle

Www 3  – Lwj 3.  Ingénieuse épouse en secondes noces d’un bachelier stupide et ruiné par ses domestiques, Yunniang en appelle aux mânes de la défunte maîtresse de maison, pour réformer la domesticité et rétablir miraculeusement la prospérité de la maison.

Une épouse providentielle

Introduction : Le poème liminaire exprime toute la peine d’un mari que sa femme houspille à longueur de journée parce qu’il ne lui assure pas une existence luxueuse. Attitude bien vaine, en vérité, qui révèle l’inaptitude de cette épouse qui pourrait mettre du sien pour remplir la bourse familiale. Continuer la lecture

W II 6. Le cocu imaginaire

W II 6. La femme d’un bachelier, accusée d’adultère par un plaisantin, intente un procès à son mari pour retrouver son honneur perdu. Chargé de l’affaire, le Juge Bao devra en appeler aux esprits pour raccommoder les époux désunis.

Le cocu imaginaire

Introduction. Comme le signale le huitain liminaire, il est plus facile de gouverner un état que de diriger une maisonnée. Ce qu’il faut dans le second cas, c’est un grand doigté afin de préserver l’harmonie des cinq relations, wulun ; tâche difficile en vérité : ne dit-on pas que « juge intègre peine sur les affaires domestiques » ? Continuer la lecture

W II 5. Le quintuple mariage

W II 5. Comment après avoir arrangé son mariage avec une jeune ingénue, trois courtisanes réussissent à soustraire le plus convoité des hommes de Nankin à celle que lui-même s’était choisi pour épouse, et, comment grâce à l’appui intéressé d’une coiffeuse très habile, le chéri de ces dames épouse finalement, non pas quatre mais cinq beautés d’un coup..

Le quintuple mariage

Introduction. Comme nous l’enseigne le ci liminaire, il faut à celui qui veut accéder au rang de grand séducteur deux qualités : la beauté, mao 貌, et surtout le talent, cai 才. Mais si l’une des deux vous faisait défaut, réjouissez-vous que l’instance qui préside à la création des choses, zaowu 造物, ait eu assez de bienveillance pour vous mettre à l’abri de la ruine et de l’adultère, car rares sont ceux qui les portent sans contrevenir aux mœurs et aux rites. Le Shishuo xinyu 世說新語 nous a conservé le sou-venir des deux seuls génies qui ont réussi cet exploit. Ce sont Pan An 潘安 (zi : Yue 嶽) (cf. SSXY, 14, 7 ; Jinshu 晉書, juan 55) et Wei Jie 衛玠 (zi : Shubao 叔寶 ; hao : Biren 璧人) (cf. SSXY, 14, 19 ; Jinshu, juan 36) qui vivaient sous les Jin. Tous deux méritent pleine-ment le titre de véritables fengliu caizi 風流才子, car contrairement à ce que l’on croit de nos jours, fengliu ne veut pas dire «libertin sans foi ni loi». De fait, il ne convient pas plus à Mi Zijia 彌子瑕 (Ve siècle avant J.-C.) qu’à Longyang Jun 龍陽君 (cf. D 14) et si nos moralistes ne se livraient pas si souvent à des actes inconsistants, on pourrait même les en gratifier. Continuer la lecture

W II 3. Le Maître ès jalousie

W II 3. Après avoir maté Reine de Jalousie, un mari à poigne met ses dons aux services des maris poltrons. Malgré son talent, il lui faudra s’y reprendre à plusieurs fois pour venir à bout de la femme de son voisin, une mégère qui ne se réformera qu’après avoir eu une entrevue avec le fantôme de son époux.

Le Maître ès jalousie

Introduction. Le ci liminaire « spécialement écrit pour les maris timorés » junei 懼內, montre que si la jalousie féminine rencontre parfois son traitement, la crainte de l’épouse est sans remède. Mais, à quoi rime cette guerre des sexes ? L’homme et la femme n’ont-ils pas été créés pour s’entendre et s’accorder en tout point ? Il est donc totalement déplacé d’aller contre les dispositions des instances créatrices du monde zaowu. Continuer la lecture

W II 2. Craint-pas-la-misère

W II 2. Comment un mendiant hors du commun, victime de sa générosité et de son dévouement est sauvé par l’empereur Zhengde, qui lui sert finalement d’entremetteur.

Craint-pas-la-misère

Prologue. Si, comme le propose Chen Jiru 陳繼儒 (zi : Meigong 眉公) (1558-1639) «le Bouddhisme est le plus grand asile de l’Empire», j’affirme pour ma part que «l’hôtel des mendiants» beitianyuan 卑田院 est son plus grand camp de pacification, car en donnant refuge aux égarés et aux désespérés, il réduit d’autant les risques de rébellion. Voici, en guise d’introduction, yinzi 引子, deux histoires de mendiants (d’abord un faux, puis un vrai), qui «sont de nature à rafraîchir les yeux et les oreilles de chacun», Xin rien ermu 新人耳目 . Continuer la lecture

W II 1. Amants de scène, époux pour toujours

W II 1. Un jeune lettré, devenu acteur par amour, tente de se suicider avec sa bien-aimée. Sauvés des flots par un vieux pêcheur philosophe, les amants de scène, qui conséquemment au succès au doctorat de l’ancien comédien connaîtront, le temps d’un mandat, les fastes de la vie mandarinale, se retirent finalement à la campagne pour y vivre, en compagnie de leur sauveur, une vie simple de pêcheur et de fileuse, loin des compromissions de la vie publique.

Amants de scène, époux pour toujours

Introduction. Un shi et un ci viennent rappeler que les actrices ont, en plus d’un charme naturel, un sens inné de la morale qui fait défaut aux prostituées. Elles profitent encore de la magie du tapis de scène, qui décuple l’attrait des plus belles et met en valeur leurs dons qu’elles doivent autant à Erlangshen 二郎神, patron des acteurs, qu’à leur maîtrise de l’art dramatique acquis au terme d’un long et difficile apprentissage. Malgré ces différences, toutes figurent au plus bas de l’échelle sociale. « Alors à quoi bon en faire des personnages de romans ? Eh bien, pour montrer qu’un champignon d’immortalité peut pousser sur le fumier. » Continuer la lecture