W II 5, en traduction : Le quintuple mariage

Le quintuple mariage est la traduction du conte placé en neuvième position du Wushengxi heji 無聲戲合集 (Éditions combinées des Comédies silencieuses) conservé de manière lacunaire à l’Université de Pékin et de sa réédition sous le titre de Lianchengbi quanji 連城璧全集 (Le recueil complet du Jade valant une série de places fortes) (Bibliothèque de Saeki 佐伯, Japon) qui nous en a transmis le texte. On ne connait, pour ce conte, qu’un seul titre : « La veuve use de ruse pour accaparer un jeune mari, Les beautés s’allient pour s’emparer d’un génie » (Guafu she ji zhui xinlang, Zhongmei qi xin duo caizi 寡夫設計贅心郎, 眾美齊心奪才子), lequel identifie clairement ce récit comme une comédie matrimoniale, registre dans lequel excellait Li Yu 李漁 (Liweng 笠翁, 1611-1680) qui tira de celle-ci le livret d’une pièce baptisée Huang qiu feng 凰求鳳 (Phénix femelles en quête de phénix mâle, 1666). Dans le recueil initial, Wushengxi erji 無聲戲二集 (Comédies silencieuses, seconde série, vers 1656), aujourd’hui perdu, ce conte de quelque 17 000 caractères devait occuper la cinquième position en liaison avec un conte, légèrement plus court (12000 caractères), que nous avons traduit sous le titre d’« À mari jaloux, femme fidèle », dans le recueil du même nom publié aux Éditions Philippe Picquier en 1990 (réédition 1998). Continuer la lecture

W II 1, en traduction : Amour de scène

Amour de scène est la première traduction française du premier conte du second recueil publié par Li Yu 李漁 (zi Liweng 笠翁, 1611-1680) vers 1656 à Hangzhou 杭州 sous le titre de Wushengxi erji 無聲戲二集 (Comédies silencieuses, seconde série) dans lequel le conte s’intitule « Tournant le dos à la fortune et aux honneurs, une jeune première préserve entièrement son intégrité » (Qing fugui nüdan quan zhen 輕富貴女旦全貞). Il sera réédité au moins deux fois avec un nouveau titre présenté sous forme de sentences parallèles : « Tan Chuyu déclare sa flamme sur scène, Liu Miaogu meurt pour l’honneur après son aria » (Tan Chuyu xili zhuan qing, Liu Miaogu quzhong si jie 譚楚玉戲里傳情,劉藐姑曲終色節). Continuer la lecture

Comment lire Rouputuan (2001-2024)

On va trouver ci-dessous la reproduction1 de ma contribution à l’ouvrage collectif dirigé par Jacques Dars et Chan Hingho, Comment lire un roman chinois. Anthologie de préfaces et commentaires aux anciennes œuvres de fiction publié en 20012. Elle concernait les commentaires de fin de 19 des 20 chapitres qui accompagnent les éditions les plus anciennes du Rouputuan 肉蒲團, ainsi que le manuscrit conservé  au Japon lequel fournit la meilleure et la plus complète version du roman3 qui a servi de base à l’édition critique réalisée par Chan Hingho pour sa collection publiée à Tapei que nous suivons4. La traduction des commentaires était précédée d’une introduction que nous reproduisons également en lui apportant quelques modifications dans les notes.

Rouputuan 肉蒲團 (Chair, tapis de prière)

Depuis toujours,
bien lire consiste à considérer les choses sous tous les angles
et non d’un point unique. Cette sorte d’écrit ne déroge pas à la règle.
從來看書之法要看四面 。  不可看一面 ; 此類是也 (RPT, chap. 14)

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  1. Avec quelques variantes, dont l’ajout des caractères et d’un certain nombre de notes éliminées par les éditeurs, ainsi que le rétablissement à sa place initiale d’un paragraphe curieusement déplacé. []
  2. Arles : Editions Philippe Picquier, 2001, pp. 179-196 []
  3. On peut le consulter en ligne à l’URL : https://tinyurl.com/bdfcuk3c []
  4. Chan Hingho 陳慶浩, Wang Ch’iukui 王秋桂 (eds.). Taibei :  Encylopædia Britannica Books Co. – Daying baike, 1994-1997,  coll. « Siwuxie huibao » 思無邪匯寶, vol. XV, 518 p. NB. Cette édition est (comme l’ensemble de la collection) disponible sur InternetArchive à l’URL : https://tinyurl.com/ymf2u7ts []

Greffes-03 : blague à part

On s’interrogera toujours sur les motivations d’un écrivain lorsqu’il intègre une histoire pour rire (xiaohua 笑話) dans sa narration. L’auteur du Guwangyan 姑妄言 en est coutumier, on y reviendra. Dans le deuxième conte de la seconde série de contes du Erke Xingshi hengyan 二刻醒世恒言 (Seconde gravure des Paroles éternelles pour éveiller le monde), la greffe surprend. Quand bien même illustre-t-elle plus ou moins la situation mise en place dans le récit, elle le fracture sans aucun bénéfice, sauf celui de nous poser un problème de compréhension, et donc de traduction. Continuer la lecture

Shi’er lou 十二樓 (Douze pavillons)

Page de garde et début de la préface du Shi’er lou 十二樓 dans l’imprimé du Xiaoxianju 消閒居 conservée à l’Université de Beijing.

Shi’er lou 十二樓 (Douze pavillons, S) est la dernière collection de xiaoshuo 小說 de Li Yu 李漁 (1611-1680). Sa publication en 1658 a été précédée de celles de deux volumes de contes parus sous le titre de Wushengxi 無聲戲 (Comédies silencieuses, W) vraisemblablement publiés entre 1654 et 1656 et d’un roman, Rouputuan 肉蒲團 (Chair, tapis de prière) qu’on peut dater de l’année 16571. « Shengwolou » 生我樓, « La maison qui m’a donné la vie », est un exemple très abouti de la dernière manière du Li Yu romancier-novelliste, lequel a mis un point d’honneur à faire évoluer une forme qui avait connu sa vogue à la fin de la dynastie Ming 明 (1368-1644)2. Continuer la lecture

  1. L’histoire de la création romanesque de Li Yu a fait l’objet d’une recherche doctorale inédite (Pierre Kaser, « L’œuvre romanesque de Li Yu (1611-1680). Parcours d’un novateur », Paris 7, 1994) dont on peut lire une synthèse partielle pages 121 à 123 du cinquième tome de l’Inventaire analytique et critique du conte chinois en langue vulgaire édité en 2006 par Chan Hing-ho (Paris : Collège de France – Institut des Hautes Études Chinoises, coll. « Mémoires de l’Institut des Hautes Études Chinoises », Vol. VIII. 5, avec la collaboration de Jacques Dars, Pierre Kaser, Rainier Lanselle, Angel Pino). Dans son magistral The Invention of Li Yu (Cambridge (Mass.) : Harvard University Press, 1988), Patrick Hanan (1927-2014) consacre d’éclairantes pages (voir son chapitre 5, « Paradoxical Farceur ») à cette partie de l’œuvre qu’il avait en partie déjà abordée dans The Chinese Vernacular Story (Cambridge (Mass.) : Harvard University Press, 1981, pp. 165-190). L’œuvre complète de Li Yu est accessible en édition moderne dans un ensemble publié à Hangzhou sous le titre Li Yu quanji 李漁全集 par les Éditions Zhejiang guji en 1991 et plusieurs fois réédité depuis. Les xiaoshuo de Li Yu y occupent les vol. 7 (W I et W II) et 8 (S). Pour le Rouputuan qui n’y figure que sous la forme d’un résumé, on consultera l’édition critique de Chan Hingho 陳慶浩 et Wang Qiugui 王秋桂 dans leur collection « Siwuxie huibao » 思無邪匯寶(Taibei : Encylopædia Britannica- Daying baike 大英百科), vol. 15) laquelle utilise le manuscrit japonais de la version la plus ancienne du roman (1657) lequel offre du Rouputuan le texte le plus cohérent et le plus complet, ainsi que l’ensemble des commentaires qui y ont été attachés. []
  2. Voir A. Lévy, Le conte en langue vulgaire du XVIIe siècle. Paris : Collège de France – Institut des hautes études chinoises, coll. « Bibliothèque de l’Institut des hautes études chinoises », vol. XXV, 1981, 481 p. Sur les Wushengxi, voir pp. 102-105 et 396-399. []

Traduction sans traducteur

C’est avec un peu de retard que j’ai découvert sur un site de vente en ligne l’existence du produit suivant :

Opéras Silencieux : Les Classiques Dramatiques de Li Yu Broché – 6 mars 2024
De Li Yu (Auteur), Amelia Thompson (Traduction)
ASIN : B0CXF87V3Z
Éditeur : Independently published (6 mars 2024)
Langue : Français
Broché : 199 pages
ISBN-13 : ‎979-8883951793
Poids de l’article : 363 g
Dimensions : 15.24 x 1.14 x 22.86 cm Continuer la lecture

Rire et sourire avec Li Yu

En complément de « Rire et sourire avec Li Yu 李漁 (1611-1680) en lisant ses xiaoshuo 小說 » intervention donnée le 22 novembre 2024 dans le cadre d’une demi-journée d’étude internationale organisée par Daniel Struve et Marianne Simon-Oikawa dans le cadre du programme ‘Rire dans la tradition littéraire japonaise‘ (Équipe Japon) du CRCAO, on trouvera le texte de ma communication en activant le lien suivant : https://tinyurl.com/yenvm7w5, le diaporama utilisé au bout de cet autre lien : https://tinyurl.com/yehj3hw2 et ci-dessous un résumé et des éléments bibliographiques anciens et récents en rapport avec l’œuvre romanesque de Li Yu. Continuer la lecture

Les Comédies silencieuses de Li Yu en mandchou

Début de la la table des matières du Liyan ceng bi bithe (Haikou : Hainan, 2001)

Je rassure ceux qui ont été intrigué par le titre de ce billet : je ne me suis pas (encore) mis au mandchou, bien que l’envie m’en soit venu à plusieurs reprises, savoir à chaque fois que la traduction d’un roman chinois ancien dans cette langue était signalée dans de savants écrits. Ce fut notamment le cas lorsque je lus, voici longtemps, l’article que Martin Gimm consacra à ce sujet dans Literary Migrations. Traditional Chinese Fiction in Asia (17-20th centuries) édité par Claudine Salmon voici 30 ans1 et plus particulièrement lorsqu’il y fait référence à des traductions de xiaoshuo de Li Yu 李漁. Je le cite ci-dessous en respectant ses choix typographiques et de transcription :  Continuer la lecture

  1. Beijing : International Culture Publishing Corporation, 1987. L’article de Martin Gimm est intitulé « The Manchu Translations of Chinese Novels and Short Stories — An Attempt at an Inventory », in Op. cit, pp. 143-208 []

Wwj 3 – Lwj 3. Une épouse providentielle

Www 3  – Lwj 3.  Ingénieuse épouse en secondes noces d’un bachelier stupide et ruiné par ses domestiques, Yunniang en appelle aux mânes de la défunte maîtresse de maison, pour réformer la domesticité et rétablir miraculeusement la prospérité de la maison.

Une épouse providentielle

Introduction : Le poème liminaire exprime toute la peine d’un mari que sa femme houspille à longueur de journée parce qu’il ne lui assure pas une existence luxueuse. Attitude bien vaine, en vérité, qui révèle l’inaptitude de cette épouse qui pourrait mettre du sien pour remplir la bourse familiale. Continuer la lecture

W II 6. Le cocu imaginaire

W II 6. La femme d’un bachelier, accusée d’adultère par un plaisantin, intente un procès à son mari pour retrouver son honneur perdu. Chargé de l’affaire, le Juge Bao devra en appeler aux esprits pour raccommoder les époux désunis.

Le cocu imaginaire

Introduction. Comme le signale le huitain liminaire, il est plus facile de gouverner un état que de diriger une maisonnée. Ce qu’il faut dans le second cas, c’est un grand doigté afin de préserver l’harmonie des cinq relations, wulun ; tâche difficile en vérité : ne dit-on pas que « juge intègre peine sur les affaires domestiques » ? Continuer la lecture

W II 5. Le quintuple mariage

W II 5. Comment après avoir arrangé son mariage avec une jeune ingénue, trois courtisanes réussissent à soustraire le plus convoité des hommes de Nankin à celle que lui-même s’était choisi pour épouse, et, comment grâce à l’appui intéressé d’une coiffeuse très habile, le chéri de ces dames épouse finalement, non pas quatre mais cinq beautés d’un coup..

Le quintuple mariage

Introduction. Comme nous l’enseigne le ci liminaire, il faut à celui qui veut accéder au rang de grand séducteur deux qualités : la beauté, mao 貌, et surtout le talent, cai 才. Mais si l’une des deux vous faisait défaut, réjouissez-vous que l’instance qui préside à la création des choses, zaowu 造物, ait eu assez de bienveillance pour vous mettre à l’abri de la ruine et de l’adultère, car rares sont ceux qui les portent sans contrevenir aux mœurs et aux rites. Le Shishuo xinyu 世說新語 nous a conservé le sou-venir des deux seuls génies qui ont réussi cet exploit. Ce sont Pan An 潘安 (zi : Yue 嶽) (cf. SSXY, 14, 7 ; Jinshu 晉書, juan 55) et Wei Jie 衛玠 (zi : Shubao 叔寶 ; hao : Biren 璧人) (cf. SSXY, 14, 19 ; Jinshu, juan 36) qui vivaient sous les Jin. Tous deux méritent pleine-ment le titre de véritables fengliu caizi 風流才子, car contrairement à ce que l’on croit de nos jours, fengliu ne veut pas dire «libertin sans foi ni loi». De fait, il ne convient pas plus à Mi Zijia 彌子瑕 (Ve siècle avant J.-C.) qu’à Longyang Jun 龍陽君 (cf. D 14) et si nos moralistes ne se livraient pas si souvent à des actes inconsistants, on pourrait même les en gratifier. Continuer la lecture

W II 3. Le Maître ès jalousie

W II 3. Après avoir maté Reine de Jalousie, un mari à poigne met ses dons aux services des maris poltrons. Malgré son talent, il lui faudra s’y reprendre à plusieurs fois pour venir à bout de la femme de son voisin, une mégère qui ne se réformera qu’après avoir eu une entrevue avec le fantôme de son époux.

Le Maître ès jalousie

Introduction. Le ci liminaire « spécialement écrit pour les maris timorés » junei 懼內, montre que si la jalousie féminine rencontre parfois son traitement, la crainte de l’épouse est sans remède. Mais, à quoi rime cette guerre des sexes ? L’homme et la femme n’ont-ils pas été créés pour s’entendre et s’accorder en tout point ? Il est donc totalement déplacé d’aller contre les dispositions des instances créatrices du monde zaowu. Continuer la lecture

W II 2. Craint-pas-la-misère

W II 2. Comment un mendiant hors du commun, victime de sa générosité et de son dévouement est sauvé par l’empereur Zhengde, qui lui sert finalement d’entremetteur.

Craint-pas-la-misère

Prologue. Si, comme le propose Chen Jiru 陳繼儒 (zi : Meigong 眉公) (1558-1639) «le Bouddhisme est le plus grand asile de l’Empire», j’affirme pour ma part que «l’hôtel des mendiants» beitianyuan 卑田院 est son plus grand camp de pacification, car en donnant refuge aux égarés et aux désespérés, il réduit d’autant les risques de rébellion. Voici, en guise d’introduction, yinzi 引子, deux histoires de mendiants (d’abord un faux, puis un vrai), qui «sont de nature à rafraîchir les yeux et les oreilles de chacun», Xin rien ermu 新人耳目 . Continuer la lecture

W II 1. Amants de scène, époux pour toujours

W II 1. Un jeune lettré, devenu acteur par amour, tente de se suicider avec sa bien-aimée. Sauvés des flots par un vieux pêcheur philosophe, les amants de scène, qui conséquemment au succès au doctorat de l’ancien comédien connaîtront, le temps d’un mandat, les fastes de la vie mandarinale, se retirent finalement à la campagne pour y vivre, en compagnie de leur sauveur, une vie simple de pêcheur et de fileuse, loin des compromissions de la vie publique.

Amants de scène, époux pour toujours

Introduction. Un shi et un ci viennent rappeler que les actrices ont, en plus d’un charme naturel, un sens inné de la morale qui fait défaut aux prostituées. Elles profitent encore de la magie du tapis de scène, qui décuple l’attrait des plus belles et met en valeur leurs dons qu’elles doivent autant à Erlangshen 二郎神, patron des acteurs, qu’à leur maîtrise de l’art dramatique acquis au terme d’un long et difficile apprentissage. Malgré ces différences, toutes figurent au plus bas de l’échelle sociale. « Alors à quoi bon en faire des personnages de romans ? Eh bien, pour montrer qu’un champignon d’immortalité peut pousser sur le fumier. » Continuer la lecture

Li Yu en français

Statue de Li Yu,  Jieziyuan,  Lanxi (Zhejiang, RPC)

L’article reproduit ci-dessous a été écrit pour paraître en chinois dans un recueil de communications données à l’occasion du 400e anniversaire de la naissance de Li Yu qui a été fêté en septembre 2011 à Lanxi    兰溪  (Province de Zhejiang, RPC).

Il sera complété prochainement par des éléments découverts après sa rédaction finale qui est intervenue en novembre 2011.

Pour un non initié, Li Yu 李 漁 (1611-1680) est un inconnu sur les terres de Diderot, un nain dans l’espace littéraire français. Ceci tient à un contexte culturel et linguistique qui n’a rien de bien porteur : dorénavant, les Français sont, dans leur grande majorité, peu curieux des littératures anciennes et encore moins lorsqu’elles viennent d’Orient — tout est naturellement phénomène de mode et nous nous trouvons actuellement dans le creux d’une vague ; de plus, notre pays ayant peu de lecteurs sinophones, le rôle des sinologues est de ce point de vue crucial. Continuer la lecture